圆瑛法师楞严经讲义PPT版 48 （视频加图文珍藏版）

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请读者以圆瑛法师《楞严经讲义》原著为准。此PPT与原著不符之处，请遵照原著!

48 觉林菩萨偈，对七趣轮回的总结

继续这张幻灯片到这样的话，我们就把三界九地全部分享完了。那我们自己就摸摸自己的这个胸脯，然后我们自己来掂量掂量，有没有可能把这个81品思惑全部断尽，能断尽可以证阿罗汉那仅仅只是证阿罗汉。好那我们就不再继续讨论这个三界了，接下来我们来总结一下佛陀后面这个总结很精彩的。

欲界、色界、无色界天人都是凡夫，因地修行所得果报而显天人相，报尽则继续轮回。诸天的天王，则是菩萨于三摩地，游戏神通，寄位天王，修首楞严定，以利他而成就自利功德，回向菩提。

欲界、色界、无色界三界的这个天人他们已经有很多神通，但是他们还是凡夫，只是说他这个凡夫他的心力比较强大。如果用刘丰教授的话讲他的纬度比较高，就是我们在欲界搞不定的话，那色界、无色界的人，可能他的神通他能够搞定或者说我们在欲界里面，我们在人道的这个层面搞不定的事情，欲界的天人他能够搞。其实只是这个心识他的这个能量是不一样的。但是他都没有出离三界都还是这个轮回当中的这个凡夫，那么我们要看就因地修行，因为他修的是欲界定、色界定、无色界定。所以他所感得的果报就是天人的这个显相了，就他能够摄持到天人的这种色身，像无色界就没有了。那么报尽仍然还是回到欲界当中，还要到轮回当中的。但是这个诸天的天王就不同了，给大家看我们前面在分这个四天王和天众。这个尤其是这个四空天的包括四禅天的这些天王，他们都不是凡夫、他们都是菩萨来游戏神通的。所以大家想想如果你们到极乐世界以后，然后在阿弥陀佛和观世音菩萨的这个叫教导下面也成为一个大菩萨，那你可以去四禅天当的天王这也是很好对不对，或者到四空天作个天王。那么做天王干嘛呢叫游戏神通。所以他只是说继位在这个天王的这个位置上，那么他修的可不是这种世间的禅定了，他是在天王的位置上他修的是首楞严定。

成佛只有一条路就是修首楞严大定成佛没有第二条路，这个前面佛陀和文殊菩萨讲的都非常清楚，一路涅槃门没有二路涅槃，没有三路涅槃门，更不可能有四路五路涅槃门，只有一路涅槃门就是首楞严大定。这个在《大涅槃经》佛陀也讲的很清楚，如果你不修首楞严大定的话，你是想都不要想这个成佛的事儿、成菩萨的事儿。所以这个菩萨在三摩地当中以利他的这个功德，同时也成就自利的功德。因为菩萨他在没有成佛之前，他要一边利他一边破自己的无明，前面我们已经分享过55位妙菩提路，十信、十行、十回向然后那个四加行十地，就这55位妙菩提路这个你要破。你四相无明生、住、异、灭四相无明从住位开始，那么每一相的话会有十品无明。所以四相加上这个最初的生相无明41品无明，你是在利他的过程当中破的。所以大家想一想虽然我们是凡夫，其实我们也要利他的，你在利他的过程当中，你是真有机会把自己解脱掉了，就是你可以解脱掉一些烦恼。当然无明这个似乎在凡夫位你是谈不上破无明的。但至少来讲的话你以利他的心，最后你会发现都是自利。所以用自利和利他的功德回向菩提果，这个四天王这些大菩萨演了一个天王的一场戏。那菩萨在心性当中他不会说你看我是天王，你们这些小布拉斯的天众过来听我训两个，他不会有这么一种态度的。所以他只是来游戏神通的。

譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得。心中无彩画，彩画中无心。 然不离于心，有彩画可得 。彼心恒不住，无量难思议。 示现一切色，各各不相知。

我们这样又重新的把《觉林菩萨偈》搬出来，为什么一定要把《觉林菩萨偈》搬出来，因为那个《觉林菩萨偈》我们在悟门的时候也讲的很清楚了，尤其是在讲显相的流程图的那一张，我们就是讲了《觉林菩萨偈》。因为《觉林菩萨偈》里面讲的很清楚，叫“心如工画师，能画诸世间，五蘊悉丛生”。那五蘊是怎么生的，那就是我们的心化出来，那所以在那个地方我们已经分享过。但是今天我们还是要再重复一遍，就是佛陀前面开示的这个从地狱道开始，佛陀是从低往高说的地狱道。地狱道出来以后业火烧尽到鬼道；鬼道出来以后到畜牲道；把陈业旧债还一还，还完以后到人道；所以这个四道佛陀是一块讲的。那么人道上接下来是有阿修罗道和这个仙道，还有天道就是加起来就是七趣。那么你这个七趣是这个怎么来的？我们这里面我们爱华师兄是一个大艺术家对吧，他喜欢画画他应该能够更容易来理解《觉林菩萨偈》了。“譬如工画师，分布诸彩色。虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种。亦不离大种，而有色可得”。那我们大概的就分享一下，也不不会去细讲了，其实我们的这个心就像一个画家一样的。其实画家也是心在画，就算是我们爱华师兄画的再好他绝对不是手在画，如果心不指挥他的手，他的手只是一个无情物，他是没有办法去画。所以是心指挥他的手去画，其实究竟意义上来讲还是他的心在画。那么由这个心像工画师一样的，他去分布各种各样的赤橙黄绿青蓝紫的颜色。那么虚妄的去取这是虚空的相；就是山河大地的相；这是人相；就是鸟相；这是飞机的相；这是航母的相；这是水果的相等等，虚妄去取种各样的异相，就是不同的相。但是大种无差别，这个大种我们说的直白一点来讲其实就是如来藏。在凡夫因为有无明所以就是阿赖耶识。其实就是我们投胎来的那个东西，我们投胎来的那个东西。那么“大种中无色，色中无大种”，我们以现在直播的这个手机来讲的话，这个手机其实他本来是没有，是由如来藏经过我们的八识、七识迷惑，然后前六十造业显相出了这个手机是这样的。那么一旦显相出了这个手机这个色显相出来以后，那么你还能找到如来藏这个东西嘛，或者叫做妙明真心这个东西，因为妙明真心他已经被你凝结成为这个手机了。所以色中无大种，亦不离大种。但是如果你这手机离开了我们的妙明真心，你还有这个手机吗？不可能有这个手机，因为这个手机就是我们妙明真心，经过你打了六个结显相的。佛陀前面用那个洁帛羅巾给阿难大众去演示，我打了一个结两个结，打了六个结然后出来的，本来其实是没有这个手机的。所以“心中无彩画，彩画中无心。然不离于心，有彩画可得”这个就是解释上面的就是跟上面其实是一模一样的。“彼心恒不住，无量难思义。示现一切色，各各不相知”。

我们这个心是不住的；是恒常的；是无量的；是不可思议的，大家注意不可思议的意思就是指不要用第六时去遍计执知。咱们讲不可思议的意思就是这个意思，你一旦落入第六识去遍计所执，执着说给这个虚空贴上一个标签叫虚空。然后给直播的这个工具贴上一个标签叫手机，所有这些东西都要遍计所执，那么所以是难思议。那我们的这个心在凡夫位我们能听的，能见的，包括我现在能说的这个心他是无量无边的，不可思议的，不能用第六识去揣测的不要去推测他。所以这个印度最近拍了一部那个电视连续剧叫《佛陀》非常非常好。阿难经常训一些挑战佛陀的人。讲一句话大家去看一定会记住的，叫“不要去推测如来”就是这个意思。为什么因为你用第六识去推测释迦牟尼佛尼，你能够跟释迦牟尼佛辩论嘛，所以阿难经常警告某一些人不要推测如。如来的这个境界不能够用第六识来推测，其实我们凡夫这个能听，能见的这个心也不能用第六识来推测。好那么“示现一切色，各个不相知”其实我们来举个例子，譬如说我们现在整个禅堂里面有墙壁有天花板，有手机，有人，这个其实是我们的妙明真心，打了六结以后显相出来。所以是示现一切色一切色，我们刚才列举的这几种色尘。但是各个不相知你说手机能够知道天花板吗，天花板能够知道手机吗，手机能够知道这个地板吗，所以各种色尘之间互相是不相知的。但事实上他都是由我们妙明真心，凝结结案成色而显相出来的。

譬如工画师，不能知自心。而由心故画，诸法性如是。心如工画师，能画诸世间。五蕴悉丛生，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽。若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。心不住于身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。

“譬如工画师不能知自心。而由心故化，诸法性如是”。这个工画师、这个工画师他不知道这个自心自己的心，但是他画画的时候其实仍然是由他的心在画的。就像我们爱华师兄、爱华师兄做画的时候在他没有学《楞严经》之前，他以为是手在画或者说他的大脑在指挥他画。但事实上也不是大脑指挥他在画，因为大脑只是一个浮尘根。是一个东西指挥了大脑，又指挥了手在画那个才是我们的心。就是文殊菩萨讲的“如是巧幻师”，我们的心就像那个“巧幻师”，就像那个非常精巧的灵巧的那个幻师。那个才是性他指挥你去化的，所以“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉丛生，无法而不造”。这个大家就回去复习那个卷四的那张流程图，就完全知道五蕴是怎么被画出来的。是从识阴到行阴、到想阴、到受阴、最后色阴那么怎么画出来的。

“如心佛亦尔，如佛众生然。应知佛与心，体性皆无尽”。那这里面就是讲，我们的心和佛其实境界都是无穷无尽的。就算我们是凡夫，我们能听、能见的这个心的心性依然是无穷无尽的，所以心佛众生三无差别就是这个意思。体性大家看最后那句话叫“体性皆无尽”，但是一旦你把第六识加上去就像那个孙猴子，这个他想跳出如来佛的手掌心结果一看有几根柱子，他马上第六识又开始执着了说这个就是天，这个天边的那个支撑的那个柱子，这个如果一旦从这掉下去的话，就外面就就什么都没有了，就他就执着于那个柱子，所以他没有跳出如来佛的手掌心。其实那个如来佛就是这个收猴子自己的心，他永远跳不出自己的心，因为第六识永远跳不出我们的妙明之心。大家明白《西游记》了吗，孙悟空如何能够跳出孙悟空的闻性能闻的那个心对不对，好，所以第六是永远也跳不出第八识的。

 “若人知心性，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性”。这个大家就明白了当你明白了这些道理的话，知道我们的心在造作一切，不是我们的肉体在造作，看不是我的眼球在看；听不是我的耳朵在听；嗅也不是鼻子在嗅；然后想也不是大脑在想。就你明白一切的行都是由心所支配的产生的。那么而且是由心普造了这些世间的，那么这个人等等同于见到了佛，为什么因为心即是佛，佛即是心。所以等同于见到了佛，知道了佛真实的佛是什么，而不是那个阿弥陀佛佛的一个挂象，或者观音菩萨的一个挂象。他就知道了心就是我们这个真正的佛，所以这个地方就是自性佛。

“心不住的于身，身亦不住心。而能做佛事，自在未曾有”。就这个时候当你明白了心性，那么你就得到了前所未有的自在。那么为什么心不住于身这个很好理解。因为是我们的心摄取了身，而且这个身其实并不存在，是妄想凝结产生的色尘，所以才有这么一个所谓的色身。所以这一开始佛陀挖了几个陷阱，给阿难说心在里面外面中间等等对吧，那其实身是住在心里边，但是后面其实你看又讲身亦也不住在心里面，为什么？因为根本就没有身这个东西。身也好、山河大地也好、苹果也好、手机也好都是妙明真心。凝结的妄想凝结的，所以不存在身住还是不住在心里的问题。

那么“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造”。这个为什么在《地藏经》里面，《地藏经》开头把这个《觉林菩萨偈》作为破地狱的一个偈子。因为《地藏经》里面有一句话非常的重要这句话是这样说的，如果一个人临命中的时候，哪怕记住大乘经典一句一偈，这个人就绝不会堕三恶道这个是佛陀讲过佛陀授记的。不管你承认也好不承认也好佛陀这么说了，那么他肯定就是这样子的。那么确实也有一个案例，就是一个人造无边无量无边的恶业快堕地狱的时候，结果他突然想起华严经《觉林菩萨偈》最后这几句话，“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造”。他只记住四句话当场就出来了，这个很多人讲显相了地狱已经显现了他怎么能出来。但是佛陀在《地藏经》竟然这么说了，一定有他的道理的。而且因为心识化现了地狱，如果当他明白了三世一切的诸佛，包括这个所有法界的这些幻化的这个法界，都是由我们的心性所造出来的，你当然你知道地狱是心造出来的，你为什么不能出来对吧。所以我们一定要相信《地藏经》，还是这个不要去诽谤《地藏经》，很多人会从了义的角度来讲，说这这个我不能理解已经显相了这不可能再出来的。但是《地藏经》是怎么说所以我们就按照《地藏经》来学吧。

佛陀对轮回现象的五大总结

一、轮回如空中华 如是地狱、饿鬼、畜生，人及神仙，天及修罗，精研七趣，皆是昏沉（起惑），诸有为相，妄想受生，妄想随业（造业和受苦，由妄习生），于妙圆明，无作本心，皆如空华（轮回皆是虚妄名相），元无所著，但一虚妄，更无根绪（当处出生，随处灭尽，并无来处及灭处）

那么佛陀在这个地方对七趣做了一个根本性的总结，其实这个总结完全就是悟门的内容。我们今天所以这个地方等于是复习前十六讲的那个东西。佛陀怎么说的叫“如是地狱饿鬼畜生、人及神仙、天及修罗精研七趣皆是昏沉”。这个昏沉指的就是起惑，我们迷惑颠倒诸有为相妄想受生、妄想随业，那么这个时候就是有了这个造业，然后由造业就会受苦。所以妄想随业还是有这个业产生了这个业系苦相。由妄习生这些都是有妄习生出来的，于妙圆明、无作本心、皆如空华。所以大家看这个在我们的妙明真心当中无住，无念的这个无相的这个妙明真心当中。那么这些七趣其实都是空中华，所以轮回这个东西都是虚妄，就叫我们前面讲叫幻妄称相，其性真为妙觉一体这个卷一的内容。所以只是虚妄的名相元无所著，但一虚妄，更无根绪。所以其实也就是叫当处出生、随处灭尽。你如果去找这个七趣的来处和七趣的灭处其实你是找不到的。

二、轮回的病因 此等众生，不识本心，受此轮回（不识本有之妙明真心是轮回的病根），经无量劫，不得真净（恶道不净，天道非真净，因思惑种子含藏于八识，伏而未断），皆由随顺，杀盗淫故（轮回不能停止的病因）。反此三种，又则出生，无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性（恶道与善道，犹如井轮，来来回回，上升下坠，轮转不息）

因为你一念觉悟你就离开了这个六道，你再看这个六道就像那个永嘉大师讲的叫“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。然后就像观世音菩萨证得了耳根圆通以后达到的那个境界，就是身心内外都向净琉璃一样的，根本就没有所谓的六道轮回这个东西。所以这个轮回如空华，此等众生不识本心受此轮回，这个又是卷一的内容，佛陀前面也讲的很清楚。就是如果你不知道有一个妙明真心的话，那么你就会随着妄想去妄入诸趣。那么这个地方是你不识本有的妙明真心，那么是你轮回的病根，就是你不知道你有这么一颗心，你有一颗能听、能闻、能嗅、能偿、能动等等，你干什么都可以能这颗心。但这颗心在凡夫来讲我们把它叫做能觉之性，其实能加上个能字已经是有无明了。那么但是你不知道有这个东西，所以你才会去轮回的。因为我们一旦这个迷惑造业迷惑以后，我们这个第八识的见分他就见次的，因为当时相分的这个静分的吹，不停的这个吹这个静分让他产生前七识，所以叫能生诸缘，原所遗者。就是这个能生出了各种各样的缘，包括后面的能缘和所缘，就生出了七识动结果把自己给忘掉了，所以缘所遗者，就是看到了山河大地就忘记了能看山河大地的那个东西。就是我们众生可悲的地方了。所以经无量劫不得真进，就是恶道是不进了，那么天道看上去是清净的，但其实并不是真正的净所以叫非真进。因为那个天道他那个思惑的主还是在八识里头的藏着，所以他是属于伏而未断，所以叫不得真进皆有随顺杀盗淫故。那么轮回不能停止的病因我们说是不知道我们每个人都有自己一颗妙明真心，然后轮回不能停止的病因是你一旦投胎以后。你为了满足口欲，为了满足这个一些财富的需求，或者一些生理上的需求，你就会进行杀盗淫这些活动所以你就因为你有杀盗淫。所以你就会欠债你要么欠命债、要么欠那个钱的债等等。凡此三种又出生、又者出生无杀盗淫有名鬼轮、无明天趣、有无相倾、起轮回性。这个地方就是讲善道和恶道，就是有点像什么像那个井，大家如果小时候应该看到过农村的，那个一个轮子的轮滑嘛，然后把那个桶放下去，然后这边搅搅搅以后那个再把那个水拉上来可以审定对吧，那么这个井底下那就相当于是恶道，然后提上来就相当于是天道我们就这么来看，那么由于井轮来来回回上升下坠轮转不息。所以你没有杀盗淫你就可以投身到天趣，有杀盗淫你就投身到鬼趣第一趣。但是你天趣受完以后你又再下去，就是我就像轮雾一样咱们不停留在轮回。没有所以轮回的病因佛陀总结就是不识本性，然后又有杀盗淫就不停的轮回。

三、若得妙发，三摩提者（首楞严大定），则妙常寂（耳根闻性的特点，无七趣之缠缚曰妙，无七趣之生灭曰常，无七趣之流转曰寂，反闻闻自性），有无二无，无二亦灭，尚无不杀不盗不淫，云何更随杀盗淫事？（修首楞严大定，超越分段生死和变易生死，证大涅槃）

第三个是那怎么来治疗轮回的病，佛陀当然要给我们开妙方了，就是你不能说只指出问题不解决问题，那不是佛陀的风格对佛陀讲是若得妙发三摩提者，这个三摩提就是首楞严大定则妙常寂。这三个字你看咱们解释一大堆叫耳根闻性的特点，没有七趣的这种缠缚所以叫妙；然后也没有这种生灭所以是常；也没有七趣的这种流转所以是寂；所谓的寂就是寂灭不动就是不动；所以是没有缠缚的是自在的；是不生不灭是不动的。所以你通过修首楞严大定反闻闻自性，你就能够妙发这个三摩提，其实我们虽然说不一定能够证得这个圆通，但是大家现在就在听我讲话的时候，其实你仍然可以体验到这个妙常寂。你能听我的声音外面的噪音你也能听见；然后楼底下的小车的声音你也能听见；没有任何的缠缚能够导致你只听我的声音听不到其他的声音对吧，所以你的耳根能听的这个耳就是妙的。然后我说话也好，我中间停顿也好，你能听的这个东西你从来并没有生灭过，我的声音一直在生灭，但是你能听的这个东西是没有任何生灭的而且是不动的。不管我抑扬顿挫还是怎么样，那么你能听的这个东西都是如如不动的。所以这个耳根的闻性就是妙常寂，有无、二无、无二、意念尚无，不杀、不盗、不淫，云何更随杀盗淫事。这个就咱们就不用太多解释你需要修楞严大定，你就可以超越分段生死和变易生死，证得大涅槃。那怎么可能还有杀盗淫那这些事情对吧，所以治疗轮回病的方法就是首楞严大定这就是处方。

四、不治轮回病 的后果不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处（别业同报，入七趣的同分地）。自妄发生（一念不觉而有无明），生妄无因，无可寻究（第一念无明无因，如空中华，本无所有，无法探究来处）。

那么第四个如果你不知这个轮回的病，这个后果是什么但后果其实很简单继续轮回呗，但是我们再看一下不是那么简单的。所以不断三业“各各有私、因各各丝、众丝同分、非无定处”这讲的是别业通报。譬如说这个老张在东北杀了一头猪，老李在西北杀了一只羊，其实他们两人是在不同的地方就不同的时间空间，是不同的人造的这个不同的业。但是命终之后他们都会去同一个地方那就是地悟，这个所以叫这个你造的业是不同的时间空间造业者都是不同的，但是可以去同一个地方受报的，这个就叫众丝同分就是不同的业可以去同一个地方的。非叫别业通报入七趣的同分地。这个分其实就是分配的意思，大家可以这么来理解，这个他这个是我个人的解释，就是说同分第就是你造了这个不同的业，但是发配到同样的一个地方去了，就是咱们这个分就是发配支配分配被这个个意思了。那么自妄发生，所以就是一念不觉而有无明，这叫自妄发生、生妄无因，佛陀在这再一次的强调第一念的无明是没有原因的。那这个是很多人无法理解的包括学《楞严经》的人，他学到最后他还在质疑这个问题，这个是非常严重的问题了，就是他质疑第一生相无明。有原因还是没有原因这是一个严重的问题，因为佛陀已经再三再四的讲第一念无明是没有原因的。其实大家很容易理解，如果第一生相无明是有原因的话，那佛成佛以后再遇到这个原因，他不就又回去了，所以本身这个妄就是无因的。所以佛陀在这边再一次的强调生妄无因，就是生相无明没有原因无可寻究，没办法去找到这个第一念无明是怎么回事，所以如空中华本无所有，没有办法去探究它的来处。

五、乱治轮回病的后果 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑（杀盗淫三惑），不尽三惑，纵得神通（相似三摩地，只能伏住现行），皆是世间，有为功用，习气不灭（八识里的种子未断灭），落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。

第五个是乱治轮回病的后果：就所以佛陀你看绝对是一个医生，而且是一个尚医就是高等级的医生，帮你找到病因给你开处方，然后告知你如果不治你有什么后果。然后还要告知如果你不找我是你要找别的乱七八糟的医生瞎治，你还有什么后果都可以告诉你。然后大家看一下叫“汝勖修行、欲得菩提、要除三惑”。这个三惑就是杀盗淫不净三惑纵得神通，也就是说你虽然得到了相似的这个三摩提，因为相似的三摩提有个特点，他只能够伏住现行他不能够断除八识里面的种子，这个是一个非常大的区别。皆是世间有为功用习气不除，你看佛陀再讲好吧如果你只把现行伏住了，习气八识里的种子你不把它断掉落于魔道。所以你如果不听我的话不去修首楞严的话，那你就会落于魔道，“虽欲除妄，倍加虚伪”就是这个咱们就不用再翻译了。

如来说为可哀怜者汝妄自造非菩提咎，这些都是你自己自作自受，并不是菩提出了什么问题，好那么咱们对这一段话进行总结。那为什么我会把它弄成这个这五个小段落。是因为我自己是做医生出身的，我觉得佛陀在诊断众生毛病的时候真的很像一个医生。他先告诉你这些病是这么来的是空中华对吧，这就是病空中华就是病吧，那么是通过这个五阴的这个打了五种妄想，结了六个结形成了这个五阴。那么这个病来了，是什么病因对吧，病因找到了以后怎么治疗，治疗以后要告诉你，你要不治疗的话你还会去轮回的。不治疗的后果以及不要乱治。就是我们会经常跟患者说，这个你不要到小诊所黑诊所那边去看病。这个无证的人行医的那种地方你不要去看你，一定要到正规的三甲医院，附属医院等等这些地方去看病，这个对你来讲是比较安全的。这个佛陀这谆谆教诲你一定要这个去修首楞严定，如果你修这种相似三摩提的话那是没有用的。所以佛陀在这个地方其实完全是跟卷一首尾呼应，所以这个《楞严经》非常非常的缜密，这个地方空中华也好，然后那个不识妙明真心也好，到这个佛陀直接再次的这个指出首楞严大定也好，到这个相似三摩提也好。

前面佛陀其实都讲的很清楚都已经讲过，尤其最后另一个佛陀在卷一就讲，你就算是得了这个现前九次第定，你仍然不是真正的无漏阿罗汉这个是原文，大家都可以去看一下。那么到这个地方的话我们可以说整部这个《楞严经》其实就可以告一终结了。就是从悟门开始佛陀开示，大家这个妙明真心从十番显见，一番一番的去这个开示，一直到最后第十番显见，把这个第二月往下压。然后让第一让真月扶起来，就是告诉这个阿难大众说你如果放手你不捏。那么你其实看到的就是真的月亮，那也就是说我们的如来藏这个妙明真心，如果我们不去这个造作各种妄念、不去造做各种无明，那他就不会显现出这些空中华。所以我们修首楞严大定我们总结了这个一些简单的，容易记的方法就是不捏、然后不随、然后不取、然后沙土自成。然后不寻等等大家都可以去看，这个其实佛陀用变着花样的来用同一句话，告诉我们如何修首楞严大定。不寻就是不寻六尘十二相，不取有、不取无、非幻，非无沙土自沉等等，那么就是这个地方我们主要强调的就是不捏，其实意思就是一样的，其实就是当你打坐的时候。那我们怎么来实修当中我们怎么来体验这个不捏，譬如说我们现在打坐，然后我们如果听音乐或者说听那个外面的这个声音。哪怕当你心很细的时候，你就停空调的噪音也可以，那怎么不捏就是你不要认为我一定要起一个念头，我才能够听到这个外面的声音。你不用起任何念头这个声音你就能听见，因为这个能听的这个其实就是我们的本体。在凡夫来讲就是我们的本体，也就是我们的始觉。那他亲证以后我们把它叫做本觉，但是在凡夫我不叫本觉叫始觉，最后始本合一是佛。那我们在听声音的时候，我们只需要做到什么全身心放松，然后去聆听那个声音，通过聆听那个声音知道了有一个能听的一个本体存在对吧。那么你就把心非常放松的安住在这个能听的这个东西上好就oK了。如果你要一直要去造作就麻烦了，你一直要问能听的在哪儿了怎么找不到，其实当你听到这个声音的时候，能听的就在起作用。大家一定要理解，你为什么能够听到我现在的声音是因为你有一个能听的心。你如果没有能听的心你就是一具尸体了，你就没有办法听见我说话了。所以你当你听见我说话的时候，你就是有一颗能听得心在发挥作用，这个时候你只需要安住在上面一切ok。

然后我们就随着时间的推移让它沙土自沉，因为我们的烦恼和无明，其实就像那些沙子和泥土投到了清水里面，然后又有一个棍在里使劲的搅搅搅，就叫妄念比较妄念。当你放下你的棍子不搅，所以我们今天可以在佛陀的语言的基础上，我们发明一个新的说法，但是绝对不会有违背佛陀的意思我们就不搅，不要搅你，你的心水就会澄清的慢慢的澄清，澄清以后你的烦恼自动会断除的，你的无明会自动断除的，然后成佛也会自动成佛的。如果你使劲的搅，你越搅你越轮回越搅越轮回。所以我们如果总结来讲我们跟佛陀的区别，凡夫跟佛陀的区别是什么，就凡夫其实并不比佛陀少任何东西，佛陀所具有一切的妙明真心吧，所本具的那些智慧我们全部具有。我们比佛陀要多我们比他多烦恼、多无明、多了两个东西。所以当我们放下这个搅棍，不再去搅我们的心水。这个烦恼和无明就会沉淀，就会就会消失，他本因为他本来就没有他是空中华。所以我们放下搅棍，让心水澄清叫纯相现前。

我要看一下那个前面的一句话叫明相精纯，稍微等一下，这个应该在中册具体的原文我不太记得了。意思就是我们因为其实就是五浊形成的过程嘛。五浊其实就是我们ok那让我看一下，所以叫我们再来看一下，叫“如沉浊水，处于净气。净生不动，沙土自沉。清水现前”名为初伏客尘烦恼。这个时候是放下搅棍的第一阶段证初中位的菩萨。接下来就“去泥纯水，名为永断。根本无明，明相精纯。一切变现，不为烦恼皆合涅槃清净妙。其实不管是第一阶段还是第二阶段，我们唯一要做的，我们所以说修首楞严大定是最简单的一种方法，就是你要放下搅棍然后让心水澄清。所以这个一旦心水澄清菩提就会在我们的心水当中显现。那么所以到这个地方其实这个悟门中间这个修门到这个证门。所谓的证门就是说我们通过55位妙菩提路的修行，然后证入了如来的妙庄严海。整个这个过程其实到这个地方应该说完全结束了。但是佛陀很慈悲，为什么很慈悲，因为在佛陀时代包括后世末法众生，还是有很多人没有福德，没有机缘遇到了《楞严经》。还会盲修瞎练，或者说遇到《楞严经》不学有逆反心理。因为他我执非常重，他不愿意去学这些大的否定他以前修的这些法，这是众生非常可悲的地方，当非常好的一个无上的妙法来的时候。他发现跟他以前修的不一样的时候，他不是放下以前的去接受正确的，而是说你这个不对我修的才是对的，那这个是很可悲的，所以佛陀非常的慈悲，又在后面开示了五十阴魔。所以我们后面还会有好多讲，就是来把五十阴魔得分享一下，但是我可以告诉大家，如果大家按照佛陀前面讲的这些到这儿为止，如果你理解了或者你对我们这个圆瑛法师《楞严经》讲义，或者我们这个ppt理解了，你在修是不可能是有魔的，为什么因为我们后面分享五十阴魔的时候，大家就会发现都是没有学过《楞严经》的人。或者说学《楞严经》没学透的人肯定是没有明理的人。因为一旦开悟明理了，你知道一切的显相都是我们的心化出来的，哪怕说你理解了我们刚才讲的《觉林菩萨偈》，透透彻彻的理解了你是不会入摩的。你看看后面尤其讲到想阴和行阴，尤其是行阴的时候十种都是外道都是心魔，其实并没有外的外面的那个魔王来折磨他，并没有说他看到一个东西，然后他就又另一个知见这是断灭的，然后这个是恒常的，然后这个是什么就有十种外道的这种边论。

所以为什么佛陀要强调是中到非一非异，非断非常等等，那么如果我们前面没有学悟门，尤其是悟门因为我们讲虽然说这个前边与门修门证门都分享完了，但是我们仍然非常非常强调悟门，因为悟门里面你真的学透了以后，其实你不会有太多的疑问的，有很多人老是私信问我很多问题，他就不学他加入这个群拿到了ppt也有音频，但是他根本没学，他问的问题可能都是第一讲，第二讲的问题。那这个就我们还是说你还是去学一下。你如果看不上我们的ppt，你直接选圆瑛法师的讲义，我们也是非常欢喜的，你一定要去学一下，因为对你自己的法身慧命负责任。因为你我们真的是有这个那我们就像佛陀给波斯匿王开示的，真的是不灭的你想念灭不掉，所以你灭不掉你就麻烦了。那你到底是几何还是轮回，所以对对你来讲就算你持断灭论。但是并不是真的断灭，你持有任何见解都没有用。那么所以等待你的只有两个选相，一个是解脱、一个是轮回。没有第三个选相不管你持有任何知见。

好，所以我们就还是再一次的就是强调，就是大家去把那个悟门的那个学透了学透以后，你在打坐当中遇到任何境界你根本都不在乎的。佛来了也好、菩萨来的也好、鬼来了也好、什么天人来了也好、或者什么好几百只牛来了反正对你来讲，出现任何境界都只是潜尘泯是，都只是这个我们以前造做出来的一些数据纯净了阿赖耶识，然后在定境当中调出来，让你看一眼而已不要执着，他根本就没有什么这个你可以执着的地方对吧，就是阿弥陀佛现前给你授记，阿弥陀佛仍然是我们心水当中的显相，那一切都是显相。那么这样子的话你怎么招魔没有任何魔让你招魔，所以后面我们分享了一个五十阴魔总论的时候，我们会讲的非常清楚。因为当你把心安住于能闻的，的能听的这个主体上的时候，这个魔是无法来干扰你的，因为魔他是在尘劳当中，你是在觉当中的这是两条平行线，就像铁轨一样的你永远看不见这个铁轨是交叉的他是平行线，所以魔他看着你使劲他要来打你看要来弄他弄不着，因为你是在觉当中的，他是在迷当中的。所以佛陀后面讲就是尘劳烦恼，那今天我们只是说提一下，今天我们不打算去分享五十阴魔因为五十阴魔是非常重要的。以前有很多外道包括一些小乘的修行者，他们没有接触这个究竟了义的，这么一些佛法没有悟入中道的话，那么确实容易成魔确实容易，但是我可以负责的跟大家讲如果你诵《楞严咒》，然后《学楞严经》，而且学透这个狱门，你悟了五十阴魔跟你是没有关系的。这个佛陀在后面讲的很清楚，所以大家不要害怕说一学《楞严经》，譬如《楞严咒》什么魔过来，其实不存在的。但是如果你自己学的那个半斤八两的那种，那个那个吊耳郎当一瓶不满，半瓶晃荡的，那这个东西就很难保证，因为你没有体验的这个觉是什么。那么你是容易成魔了你一旦体验不到觉是什么，那你跟魔基本上已经在平行线上。好吧那么今天我们就分享到这，我3点45去赶飞机。

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